Au-delà de la colère des bobos antivax

 

« L'essence humaine n'est pas une abstraction inhérente à l'individu isolé. Dans sa réalité, elle est l'ensemble des rapports sociaux ». Marx (Thèses sur Feuerbach(

« Ce n'est pas la conscience des hommes qui détermine leur être ; c'est inversement leur être social qui détermine leur conscience ». Ibid

Incidemment, ayant eu affaire à deux interlocutrices « antivax », je me suis fâché. La première m'expliqua que le passe sanitaire intronisé par la prestation télévisée de Macron, portait atteinte à sa « liberté d'aller au cinéma ». Je me suis insurgé contre cette notion pour le moins hollywoodienne de la liberté. La seconde se mit à déplorer la mise en route d'un dictature digne du 1984 de Orwell sans compter que cela signifiait une atteinte à la « liberté d'opinion ». Là aussi j'éructai que, en période de guerre, comme de révolution ou de pandémie, ce n'est pas d'opinion qu'il s'agit mais de discipline pour le bien de tous et pas de l'avis de mon petit moi, ou de desideratas de la petite bourgeoisie. Mais reprenons calmement, en n'oubliant pas qu'il y a d'autres bourrages de crâne, autrement plus pervers et incessnt que l'agitation sur la pandémie, le bourrage antiraciste, le leçon écolo qui prétend racheter le capitalisme en le faisant payer aux plus pauvres, la perpétuelle faute des tueurs terroristes, etc.

Le Comité d'urgence de l'OMS, conçu par nous comme de gentils plaisantins, a mis en garde jeudi 15 juillet contre la «forte probabilité» de l'émergence de nouveaux variants du coronavirus, «possiblement plus dangereux» ; c'est le possiblement que j'affectionne. En visite dans un centre de vaccination à Chambéry ce jeudi, Olivier Véran a annoncé que « 96% des Français qui ont contracté le Covid-19 la semaine dernière n'étaient pas vaccinés », il ne nous a pas précisé par rapport à quel nombre de personnes et où ; ce qui laisse filer le soupçon de manipulation avec cette campagne insistante pour vacciner tout le monde, même avec les apparences de neutralité bienveillante des médias. Des effets secondaires sont évoqués, comme le syndrome de Guillain-Barré, une maladie neurologique... On ne sait plus qui croire en effet dans ce gloubi boulga d'informations contradictoires.

Incontestablement pourtant depuis le début de la pandémie, il y a deux ans, déjà écoulés, le gouvernement avait pédalé dans la choucroute. On se souvient du salaud de Salomon qui psalmodiait tous les soirs que le masque « ne servait à rien », alors qu'il est objet culte désormais et produit à des milliards d'exemplaires. Mais on a oublié que ce même gouvernement avait exigé, après la blague de la guérison miracle de l'hydroxychloroquine d'un Charlot de Marseille – dès la mise au point des vaccins – que soient vaccinés en premier lieu personnes âgées et personnel soignant. Ce dernier conglomérat avait acquiescé même si un certain nombre de sceptiques s'y était opposé. C'est pourquoi la réaction négative par après de ce même personnel est incompréhensible, étant donné le progrès et l'amélioration des vaccins. Même s'il subsiste des doutes parallèles, les résultats sont là : des millions ont été et sont encore protégés de l'épidémie, malgré la réapparition constante des nommés variants.

Cette soudaine hostilité, après deux années de confinements successifs et d'angoisse plus ou moins exagérée ou tempérée renvoie à une explication plus globale au-delà de ces deux années éprouvantes sans en terminer avec l'épouvante. C'est ce que fait avec brio le rapport du peu connu CCI « Rapport sur la pandémie et le développement de la décomposition »¹. Intéressante analyse de la faillite sanitaire, sociale et politique du capitalisme. Cependant il y manque l'explication marxiste de l'individu aliéné et l'analyse de la fausse conception de la liberté en plus sous domination capitaliste. Et deuxio la décomposition² ne doit pas servir à tout expliquer quand souvent elle n'explique pas vraiment les contradictions, car, comme toujours le CCI a toujours sous-estimé la place et le rôle de la petite bourgeoisie au long de l'histoire du capitalisme, même en Russie révolutionnaire. Mais leur théorie de la décomposition va leur être fatale pour justifier leur messianisme communiste. Décomposition signifie pourrissement de la société, désintégration totale de ce que le capitalisme portait de progressif (et donc dissolution aussi du prolétariat), or ce n'est pas ce que pensait Marx – à moins que ce soit une révélation supposée du capitalisme décadent … mais aussi adonque le deuil de toute société libérée du capitalisme – or Marx comme l'explique très bien Vachet voyait le capitalisme (en particulier sur la question de la liberté) comme étape ultime de son arc historique permettant de sauter dans la société communiste mais pas rendu à l'état de fumier.

De plus, ajoutons que même si le rapport explique bien la réémergence des sectes religieuses et la remise en cause de la démarche scientifique, il y a une tendance à faire croire qu'un « Etat prolétarien » aurait mieux fait et que tout ce que fait l'Etat de Macron serait négatif. Or si l'on peut comprendre que la bande à Macron a réagi avec retard, les mesures actuelles pour autoritaires qu'elles soient s'imposent et s'imposeront même si une partie des marginaux bobos s'y opposent en complète irresponsabilité ; j'y reviendrai car il y a aussi dans le contenu des provocations de la part du gouvernement contre une partie des prolétaires.

LA FABLE DU LIBRE ARBITRE ou des libertés individuelles

La liberté en général n'est pas plus absolue que l'individu n'est parfait. La liberté en régime bourgeois n'existe pas, il en existe des faux semblants, des parodies, des ersatz. Le monde y reste dominé par la nécessité, d'où la célèbre formulation de Marx dans l'anti-Dühring, concernant le communisme : « C'est le bond de l'humanité, du règne de la nécessité, dans le règne de la liberté ».

Dans son pamphlet sur l'idéologie allemande, Marx relativise l'opinion, le libre arbitre, l'indépendance de l'individu : « comme « être en chair et en os », comme être particularisé, historique. Les individus sont toujours partis d'eux-mêmes, mais naturellement d'eux-mêmes dans le cadre de leurs conditions et de leur situation historique données et non pas de « l'individu pur » au sens des idéologues ». Il raille les « robinsonnades » des libéralistes du XVIIIe siècle, Rousseau et cie, dissertant sur 1' « état de nature ». La condition existentielle de l'homme est toujours sa condition sociale³.

Ce n'est qu'au XVIIIe siècle, ajoute Vachet, dans la «société bourgeoise», que les différentes formes de l'ensemble social se présentent à l'individu comme un simple moyen de réaliser ses buts particuliers, comme une nécessité extérieure. Mais l'époque qui engendre ce point de vue, celui de l'individu isolé, est précisément celle où les rapports sociaux (revêtant de ce point de vue un caractère général) ont atteint le plus grand développement qu'ils aient connu. L'homme est, au sens le plus littéral, un animal politique, non seulement un animal social, mais un animal qui ne peut s'isoler que dans la société⁴.

Pour Marx, ce problème se résout par une révolution qui place le processus productif sous le contrôle collectif des « producteurs immédiats ». Mais la liberté est autre chose. C'est vivre sans labeur, sans angoisse : c'est le libre jeu des facultés humaines. Son accomplissement est un problème de temps : réduire la journée de travail au minimum, substituant la qualité à la quantité. Une société socialiste est une société où le temps libre, et non point le temps de travail, constitue l'étalon social de la richesse et la dimension de l'individu :

« La véritable économie (épargne) porte sur le temps de travail (...) ; mais il se trouve que cette économie correspond au développement de la force productive. Economiser ne signifie donc pas renoncer à la jouissance, mais développer une société d'où exploitation, misère et injustice seront absentes. La théorie de Marx, aussi bien dans sa structure conceptuelle que dans sa pratique politique se doit de « répondre » à la réalité historique en cours : la modification des notions théoriques et de la pratique politique qui en découle fait partie intégrante de la théorie ».

Dunayevskaya et Marcuse, sont les références constantes de Vachet, et c'est Marcuse partant de la compréhension du stade actuel de la société capitaliste, qui montre les « notions » de l'appréhension philosophique de l'économie capitaliste : « Selon Marx, la société capitaliste crée les conditions préalables à une existence libre et rationnelle, tout en empêchant la réalisation de la liberté »⁵. Dans ce contexte, de décomposition capitaliste (tel que l'analyse le CCI) que se vérifie l'opposition, depuis les débuts de l'ère bourgeoise, entre la liberté individuelle et la liberté collective, mais cette opposition est phénoménale et illusoire car, fondamentalement, la liberté individuelle ne peut être complète sans la liberté collective et la liberté collective ne peut être réelle sans la liberté individuelle. La lutte pour la liberté collective est aussi la lutte pour la liberté des individus, car il ne peut y avoir de société libre sans individus libres, mais il ne s'agit ni de la picrocholine liberté « d'aller au cinéma quand je veux », ni d'imaginer que le droit de vote n'est pas truqué.

Suivons encore Vachet.

La critique que fait Marx de la conception libérale de ces droits et libertés est significative, car sa condamnation tient essentiellement à la dénonciation de leur caractère abstrait par suite de leur fondement exclusif dans l'individu isolé et suffisant. Les droits du libéralisme ne visent pas à l'émancipation de l'homme concret parce qu'il ne vise l'homme que dans sa partialité et dans son abstraction. L'émancipation de l'homme ne peut être réelle sans être totale, impliquant la nature en l'homme comme son rapport aux autres. Ce n'est pas que les droits individuels du libéralisme soient sans signification : ils correspondent à une émancipation politique partielle de l'homme. Ils sont donc un acquis car : l'émancipation politique constitue, assurément, un grand progrès. Elle n'est pas, cependant, la dernière forme de l'émancipation humaine, mais elle est la dernière forme de l'émancipation humaine dans l'ordre du monde actuel. La théorie des droits de l'homme, comme celle de la démocratie bourgeoise qui s'y rattache, sont les étapes les plus avancées de l'idéologie libérale et de l'organisation capitaliste de la société, mais de plus en plus illusoires et ridicules. Marx rejette ces droits du libéralisme parce qu'ils consacrent «la séparation de l'homme, de sa communauté, de lui-même et des autres hommes ». Ils reposent sur une fragmentation de la totalité humaine individuelle :

« On fait une distinction entre les « droits de l'homme » et les «droits du citoyen». Quel est cet «homme» distinct du citoyen ? Personne d'autre que le membre de la société bourgeoise. Pourquoi le membre de la société bourgeoise est-il appelé « homme », homme tout court, et pourquoi ses droits sont-ils appelés droits de l'homme? Qu'est-ce qui explique ce fait? »⁶.

Par le rapport de l'État politique à la société bourgeoise, par l'essence de l'émancipation politique, Marx décrypte qu'il faut constater avant tout le fait que les « droits de l'homme », distincts des «droits du citoyen », ne sont rien d'autre que les droits du membre de la société bourgeoise, c'est-à-dire de l'homme égoïste, de l'homme séparé de l'homme et de la communauté. La « liberté » bourgeoise ne repose pas sur les relations de l'homme avec l'homme mais plutôt sur la séparation de l'homme d'avec l'homme : « C'est le droit de cette séparation, le droit de l'individu limité à lui-même. Cette séparation est si réelle qu'elle prend des formes matérielles. L'application pratique du droit de liberté, c'est le droit de propriété privée (...) Le droit de propriété est donc le droit de jouir de sa fortune et d'en disposer «à son gré», sans se soucier des autres hommes, indépendamment de la société; c'est le droit de l'égoïsme. C'est cette liberté individuelle, avec son application, qui forme la base de la société bourgeoise. Elle fait voir à chaque homme, dans un autre homme, non pas la réalisation mais plutôt la limitation de sa liberté ».

Marx reproche à la bourgeoisie, non seulement d'avoir limité les droits et libertés et donc de les avoir rendus illusoires en tant qu'ils ne se rapportent pas dans leur forme abstraite à la libération de tout l'homme, mais aussi d'avoir « substitué aux nombreuses libertés, si chèrement conquises, l'unique et impitoyable liberté du commerce ».

Marx rejette donc les droits de l'homme issus de la Révolution française parce que, s'ils font de l'homme une totalité, celle-ci est fermée et abstraite. Ils le coupent réellement de son extériorité, de sorte que celle-ci est elle-même libérée de l'humain⁷.

Cette critique des droits et libertés qui débouche sur la critique de l'Etat fonde positivement l'émancipation réelle de l'homme et, par suite, ses droits en tant qu'expression et réalisation de cette émancipation : Toute émancipation n'est que la réduction, du monde humain, des rapports, à l'homme lui-même. L'émancipation politique, c'est la réduction de l'homme d'une part au membre de la société bourgeoise, à l'individu égoïste et indépendant, et d'autre part au citoyen, à la personne morale. L'émancipation humaine n'est réalisée que lorsque l'homme a reconnu et organisé ses forces propres comme forces sociales et ne sépare donc plus de lui la force sociale, sous la forme de la force politique. Le droit à la différence signifie donc d'abord le maintien de la spécificité et de l'identité de l'individu, mais dans la croisée des rapports entre la nature, la raison et la société.

Le droit à la différence maintient l'extériorité de l'individu mais évite de le réduire, comme totalité, à cette extériorité ou bien à sa particularité ou à sa partialité. Il faut dépasser les particularités. C'est sur cette base que le marxisme retrouve ou devrait retrouver les droits de l'homme qui prennent alors un sens et un contenu nouveau et réel. Ils ne jouent plus seulement un rôle «défensif» et abstrait à l'égard du pouvoir mais aussi un rôle positif en ayant pour contenu la réalisation de l'humain dans son intégralité. Ils ont perdu leur partialité et leur « partiellité » qui réduisaient l'homme à l'individu isolé, opposé à son extériorité, à l'individu « privé ».

Son existence est «publique», autre existence et existence comme autre (aliénation). Ces droits sont devenus la condition même de la naissance et de l'affirmation de « l'individu délivré de l'individualisme ». La Déclaration des droits n'est plus rejetée mais complétée, estimeVachet.

Les droits trouvent un contenu qui en restitue l'intégralité. Ainsi réapparaissent dans ce sens non seulement les droits dans leur formulation ancienne, droit à la liberté, à la liberté de parole, d'association, etc., mais dans de nouvelles formulations, droit au travail, à l'éducation, à la santé, au temps libre, droit à la ville, à la vie urbaine, droit à la modernité, c'est-à-dire droit à l'imaginaire, droit au possible, droit à l'autogestion généralisée, industrielle, urbaine, territoriale, droit à la spécificité individuelle, mais aussi à la spécificité culturelle, morale, nationale, etc. Les droits de l'homme, de l'homme réel, totalité ouverte, sont aussi restitués, mais sans « l'indifférence » qui les grevait dans la Déclaration libérale et qui en supprimait immédiatement l'universalité concrète pour n'en garder que la forme abstraite. L'indifférence qui est refus ou impossibilité de l'ouverture permet l'entreprise du pouvoir. C'est dans ce sens que Marcuse a dénoncé avec raison la «tolérance répressive» du libéralisme qui, tout en affirmant les droits de la vérité, se retire indifférent permettant au pouvoir d'imposer « sa » vérité.

L'emploi abusif qui est fait généralement du mot liberté en bannissant l'usage — Marx soutient que la société capitaliste crée les conditions préalables à une existence sans labeur, pauvreté, injustice ou angoisse, tout en perpétuant labeur, pauvreté, injustice et angoisse.

Marx ne conteste pas la « valeur » d'un tel objectif. Il accepte l'« humanisme » non point comme une philosophie parmi d'autres, mais comme un fait, ou plutôt une possibilité historique ; selon lui, il est possible d'établir les conditions sociales permettant la réalisation de l'« individu complet », en modifiant les conditions sociales établies qui empêchent cette réalisation. Il accepte la « valeur » d'une société humaine (le socialisme) comme norme de pensée et d'action, de même qu'on accepte le critère de santé comme point de repère pour le diagnostic et le traitement d'une maladie. La théorie marxiste ne décrit ni n'analyse l'économie capitaliste « en soi et pour soi », mais en fonction d'une autre économie, à savoir les possibilités historiques devenues objectifs réalistes pour l'action. En tant que théorie critique, le marxisme est bidimensionnel dans tous ses aspects : ne compare-t-il pas la situation présente de la société à ses potentialités objectives-historiques ? Ce caractère bidimensionnel se traduit dans l'union entre philosophie et économie politique : la philosophie de Marx est une critique de l'économie politique, et chacune des catégories économiques est une catégorie philosophique. Dans sa discussion sur Le Capital, Dunayevskaya montre bien cette union entre philosophie et économie politique : les analyses économiques les plus techniques du procès de production et de circulation sont, chez Marx, aussi étroitement liées à sa philosophie humaniste que sa critique d'Hegel et ses thèses sur Feuerbach.

Aussi longtemps que dans son combat avec la nature l'homme devra fournir son propre travail pour assurer son existence, une organisation sociale du travail vraiment rationnelle est la seule réalisation possible. Etablir une telle organisation à un stade avancé d'industrialisation est un problème «purement » politique. Pour Marx, ce problème se résout par une révolution qui place le processus productif sous le contrôle collectif des « producteurs immédiats ». Mais la liberté est autre chose. C'est vivre sans labeur, sans angoisse : c'est le libre jeu des facultés humaines. Son accomplissement est un problème de temps : réduire la journée de travail au minimum, substituant la qualité à la quantité. Une société socialiste est une société où le temps libre, et non point le temps de travail, constitue l'étalon social de la richesse et la dimension de l'individu :

« La capacité de jouissance est une condition de jouissance, et même son moyen premier : cette capacité correspond au développement d'une disposition individuelle et d'une force productive. (…)

« Economiser du temps de travail c'est accroître le temps libre, c'est-à-dire le temps servant au développement complet de l'individu, ce qui agit en retour sur la force productive du travail et l'accroît (...) Il va de soi, au demeurant, que le temps de travail immédiat ne peut rester enfermé dans sa contradiction abstraite au temps libre — comme c'est le cas dans l'économie bourgeoise. Le travail ne peut devenir jeu » (…) «Le temps libre — pour le loisir aussi bien que pour les activités supérieures — transformera tout naturellement celui qui en jouit en un individu différent ».

Laissons conclure Vachet :

C'est pourquoi Marx voit la révolution socialiste comme l'événement final du capitalisme parvenu à sa maturité. Mais la relation entre socialisme et industrialisme avancé n'est pas de nature purement économico-technologique. Elle implique le développement des facultés humaines qui préparent à l'avènement de l'individu libre (voir l'« individu complet » de Marx), et en particulier le développement de la « conscience ». Dans la pensée marxiste, ce terme revêt une signification bien spécifique : il désigne la prise de conscience des potentialités données de la société, de leur distorsion et de leur suppression, autrement dit c'est la conscience de l'écart séparant l'intérêt réel de l'intérêt immédiat. La conscience est donc conscience révolutionnaire qui exprime « la négation déterminée » de la société établie et, comme telle, elle est conscience prolétarienne. Mais pour qu'une telle conscience se développe, il faut l'institutionnalisation des droits civils et politiques, tels que les libertés de parole, de réunion, d'organisation, de la presse, etc., dans la mesure où la société capitaliste avancée peut se le permettre. En insistant sur le rôle préparatoire de la démocratie pour l'avènement du socialisme, Marx n'use pas d'un langage couvert ou allégorique ; il exprime, au contraire, un des concepts fondamentaux de sa méthode, en rien infirmée par sa distinction tout aussi ferme entre démocratie « bourgeoise » et démocratie socialiste.

Cinquante ans après ces écrits et commentaires lumineux, on pourrait ici en raconter des tonnes sur une société de surveillance généralisée, où il y a un flic dans votre ordi comme dans votre chambre à coucher, et des moyens électroniques pour vous suivre jusque dans vos chiottes, condition de vie moderne obsédante qui explique plus que tout la paranoïa générale et les théories du complot universel. Mais le délire de certains ne peut pas nous empêcher d'avoir une pensée rationnelle, de ne pas tout comprendre ni de passer son temps à critiquer l'Etat bourgeois actuel quand il lui prend de jouer a minima le rôle d'assistante sociale et d'infirmière pour temps de pandémie.

« À la vérité, le règne de la liberté commence seulement à partir du moment où cesse le travail dicté par la nécessité et les fins extérieures ; il se situe donc par sa nature même au-delà de la sphère de la production matérielle proprement dite (...) L'empire de la nécessité n'en subsiste pas moins. C'est au-delà que commence l'épanouissement de la puissance humaine qui est sa propre fin, le véritable royaume de la liberté, qui cependant ne peut fleurir qu'en se fondant sur le royaume de la nécessité ». Le capital tome II.

LE PRURIT COLERIQUE DE LA PETITE BOURGEOISIE

Avec leur liberté conçue comme une « opinion », les petits bourgeois ne comprennent pas la nécessité d'une centralisation en période de grave pandémie, le CCI en partie aussi puisqu'il considère à un endroit dudit rapport que la centralisation avec la nationalisation apportait plus de mal que de bien (la nationalisation a bien fortement contribué à la reconstruction du pays). L'imposition de la vaccination généralisée est ce qui était envisagé il y a deux ans mais sans les moyens de la rendre opérante. Tout le monde convenait que ce serait une solution idéale. Mais désormais c'est révoltant, « Macron joue sur les peurs » ; des manifestants défilent en criant « liberté, liberté », « Non à la vaccination obligatoire ! », « on n'est pas des cobayes », « blouses blanches = gilets jaunes ». « L’État policier se renforce, avec 400 000 procès-verbaux qui ont été délivrés pour non-respect du confinement » (Médiapart).

La droite bourgeoise relève le nez : « l'atteinte aux libertés est disproportionnée, c'est un défi de civilisation ». Oubliés les milliers de morts et les confinements sagement respectés.

Les propos les plus indécents se veulent une critique sérieuse du gouvernement « totalitaire ». Or, comparer la Covid à la grippe saisonnière est une bêtise mensongère ; affirmer que les moins de quarante ans sans comorbidités ne risquent rien est une erreur et une honte, il risquent à minima de le transmettre aux autres; parler de documents de santé pour une vaccination ou un test PCR est un jeu avec les mots abusif et à visée malsaine; relever que la mise en place de ces mesures est exagérément courte est une éloge à l’attentisme qui n’est pas de mise aujourd’hui.

Comme les restrictions en temps de guerre oui de révolution, des mesures sanitaires d'urgence ne sont pas en soi criminelles, honteuses ou bourgeoises !

La capacité de « jeune Etat prolétarien », même si j'en avait signalé les aspects positifs un an avant que le CCI ne s'y intéresse, j'ai des doutes, malgré un compte-rendu très bureaucratique, à avaliser sa prétendue efficacité supérieure aux autres Etats en guerre. Partout c'est la guerre mondiale qui a généralisé la grippe espagnole. La majorité des autorités civiles et militaires ont renoncé à toute politique de cordon sanitaire. Il n’y a eu pas eu de fermeture de frontières (sauf au Portugal) et très peu de mesures de quarantaine. A l’égard de la vie civile, il fallait avant tout préserver la vie économique et sociale, au détriment de mesures autoritaires de restriction de la circulation ou de l’activité. Quant à la vie militaire, la ligne de conduite du commandement, dans les pays belligérants, fut de constamment privilégier, à court terme, le maintien des effectifs et la sauvegarde des troupes en état de combattre, c'est à dire de crever par balle ou du fait de la pandémie. Les services de santé ont été dans le déni, non de la maladie mais de son lien avec la guerre.

La bourgeoisie a affaire aujourd'hui à un prolétariat qui n'est pas en guerre, pas soumis et Macron a compris, même s'il ne connaît pas l'histoire autant que nous, qu'il ne fallait pas rester inactif, et, malgré le tohu-bohu du milieu petit-bourgeois hospitalier⁸.

 local clandestin du CCI (985)

Les critique de l'incompétence des Etats capitalistes peuvent être reprises par les bobos en colère, irresponsables qui se servent de la critique abstraite pour attendre et ne rien faire, voire attendre la triste « révolution écologique ». Pourtant leur rapport souligne justement l'irresponsabilité criminelle des Bolsonaro et Trump, et en soulignant l'essentiel dont se fichent les zozos verts et jaunes : «  les différentes bourgeoisies nationales ont échoué à coordonner leurs actions (…) le déploiement lent et chaotique de la campagne de vaccination soulignent une fois de plus les difficultés de l’État à gérer adéquatement la pandémie. La succession de mesures contradictoires et inefficaces a nourri un scepticisme et une méfiance croissants dans les populations envers les directives des gouvernements (…) La crise du Covid-19 a provoqué une explosion sans précédent de visions complotistes et anti-scientifiques, qui nourrissent la contestation des politiques sanitaires des États. Les théories conspirationnistes foisonnent et répandent des conceptions totalement fantaisistes concernant le virus et la pandémie. Par ailleurs, les dirigeants populistes comme Bolsonaro ou Trump ont exprimé ouvertement leur mépris pour la science. L’extension exponentielle de la pensée irrationnelle et de la mise en doute de la rationalité scientifique au cours de la pandémie est une illustration frappante de l’accélération de la décomposition ».

Accélération de la décomposition, et comment ce système « si décomposé » a-t-il pu trouver les ressources pour inventer, assez rapidement, des vaccins efficaces quoi qu'on dise ? La description de cette décomposition reprend les mêmes termes et circonlocutions de ce qu'il décrivait de la crise depuis des décennies : « Comme un boomerang, les pires effets de la décomposition, que le capitalisme avait repoussé pendant des années vers la périphérie du système, reviennent frapper de plein fouet les pays industrialisés, qui sont maintenant au centre de la tourmente et loin d’être débarrassés de tous ses effets ». Or cette pandémie est accidentelle, à la limite on peut même dire que ce n'est pas la faute au capitalisme, mais par contre que le capitalisme peine à y faire face, en particulier par le jeu à Colin maillard des scientifiques et des labos vénaux.

Faux local de RI-CCI

Il n'est pas vrai non plus que l'Etat a perdu le contrôle de la société. Il a toujours su rebondir surtout face aux émeutes petites bourgeoises interclassistes (gilets jaunes, racailles des banlieues, etc.) ; preuve de plus qu'il a besoin des émeutes petites bourgoises pour s'en servir face au prolétariat, comme je l'ai déjà dit aussi, de même avec les faits divers et une magistrature corrompue et cynique. Mais laissons leur une bonne conclusion, même en attendant Godot-prolétariat :

« Toute révolte contre l'État n’est pas toujours un terrain propice pour le prolétariat : au contraire, elles le détournent de son terrain de classe pour l’entraîner sur un terrain qui n’est pas le sien ».

SUR LA PUNITION PROMISE AU PERSONNEL SOIGNANT

Je ne crois pas aux licenciements promis « pour faute professionnelle » (franchement nos héros du quotidien ne le méritent pas!), ou alors Macron est maso et serait résolu à confronter une grève massive. C'est juste une menace, qui a d'ailleurs très bien fonctionné : trois millions de personnes font désormais la queue pour être vaccinées !

Les peines promises sont curieusement « graduées »... on laisse même du temps aux impétrants, des délais jusqu'en septembre... et la majorité de la population est derrière cette possible punition...

Des contrôles, et des sanctions mais comment et lesquelles ? S'il s'avère qu'un soignant n'a pas été vacciné et refuse de recevoir les injections, il pourra écoper d'une suspension du contrat de travail - et donc, de son salaire - pour une période allant d’«un à six mois», selon les détails communiqués par la ministre du Travail, Élisabeth Borne. Si le salarié persiste dans son refus de se faire vacciner, il risque alors une «mise à pied» de quelques jours, voire un «licenciement».

Le gouvernement n'a en revanche pas précisé pour quelle «faute» le licenciement serait prononcé devant la loi. Il existe différents types de fautes reconnues en droit: la faute simple (absences répétées, par exemple), la faute grave (une violation des obligations du contrat de travail) et la faute lourde (une faute visant intentionnellement à nuire à l'employeur). Or seules ces deux dernières catégories peuvent être précédées d'une mise à pied dès que l'employeur prend conscience de la faute, il faut donc considérer que c'est l'une d'elles qui sera invoquée en cas de refus de la vaccination.

Dans les deux cas, le licenciement ouvre droit à l'allocation-chômage du salarié, explique Isabelle Mathieu, avocate spécialisée en droit du travail : «Le licenciement pour faute grave, tout comme celui pour faute lourde ou même l'abandon de poste (un licenciement qui suit une longue période durant laquelle ne s'est pas présenté au travail) sont actuellement suivis d'une indemnisation», explique l'avocate. En effet, conformément à l'article 5421-1 du Code du travail, les salariés privés involontairement d'emploi - c'est ici le cas des soignants - ou dont le contrat a été rompu conventionnellement ont droit à cette allocation.

Tout ça pour ça ! Alors qu'il aurait été plus simple et moins dangereux socialement de menacer de déplacer les récalcitrants par exemple dans le vrai boulot de soignant : aide-soignants ou à la place des femmes de ménage !

NOTES

1https://fr.internationalism.org/content/10505/rapport-pandemie-et-developpement-decomposition. Le terme rapport fait certes ringard et ridicule, pour un minuscule congrès dont le rapporteur est le même depuis 50 ans, quand les douze ou quinze congressistes n'y changent que deux ou trois virgules. Beaucoup de répétitions depuis 50 ans, mais il faut reconnaître une certaine actualisation lucide chez le maître d'oeuvre, qui eût certes mieux réussi comme sociologue que comme chef obscur d'un parti minuscule.

2« Au début du 21e siècle, l’extension de la décomposition se manifeste avant tout par l’explosion du chacun pour soi et du chaos sur le plan impérialiste. (cf. rapport du CCI)

3 Lire l'excellent André Vachet : « La dialectique de l’individu et de la collectivité dans la pensée de Marx Remarques pour une esquisse d’une théorie marxiste desfondements des droits et des libertés humaines ». (1973)

https://www.erudit.org/fr/revues/philoso/1975-v2-n1-philoso1316/203021ar.pdf

4Remarque judicieuse de André Vachet et avec pour références les Manuscrits de 1844, et la Contribution à la critique de l'économie politique..

5 Marcuse (Marxisme et liberté)

6Marx encore in La question juive.

7 MARX, Manifeste communiste, La question juive et Contribution à la critique de la philosophie du Droit de Hegel.

8Le CCI a toujours fermé les yeux sur l'aristocratie ouvrière, qui caractérise par un état d'esprit hautain, comme les infirmières (méprisantes envers les aide-soignantes), les profs, les conducteurs de train et les lignards EDF.

POURQUOI LA BOURGEOISIE EST ANTIRACISTE ?

 

UN PARE FEU FACE A L'INTERNATIONALISME PROLETARIEN

« Les uns, les plus radicaux, prétendent qu'un seul et même esprit a toujours animé la vie économique; que tous les hommes qui se sont livrés à l'activité économique, n'ont toujours poursuivi qu'un but : le gain, l'intérêt, et qu'il en sera de même à l'avenir. C'est tout au plus si ces critiques conviennent qu'il existe des « différences de degré » entre un paysan « calculateur » du moyen âge et un banquier moderne, entre la poursuite du gain par un artisan et la manière dont s'acquitte de la même tâche un magnat de trust américain ».Wernert Sombart ( Le bourgeois. Contribution à l'histoire morale et intellectuelle de l'homme économique moderne. Payot: 1966. Petite bibliothèque Payot, no 89, 342 pages. 1913)

 " Ô hommes ! Nous vous avons créés d'un mâle et d'une femelle, et nous avons fait de vous des nations et des Tribus, pour que vous vous entreconnaissiez. Le plus noble d'entre vous, auprès d'Allah, est le plus pieux. Allah est certes Omniscient et Grand- Connaisseur". LE CORAN. ( Sourate al-Hujurat, les Appartements, Verset 13).

Wernert Sombart résume assez bien le manque de scrupules, derrière des fadaises morales, de la bourgeoisie au terme de son parcours historique progressiste :

« On peut appliquer aux grands vainqueurs de la course du capitalisme moderne ce qui a été dit récemment de Rockefeller, à savoir qu'ils ont « su, avec un manque de scrupules ingénu et naïf, se soustraire à toute entrave morale ». John Rockefeller lui-même, dont les Mémoires reflètent à merveille cette mentalité enfantine et naïve, aurait un jour résumé son Credo en disant qu'il était disposé à allouer à un fondé de pouvoirs un traitement d'un million de dollars, à la condition que, tout en possédant les aptitudes positives nécessaires, il soit « dépourvu de tout scrupule » et ait le courage de ne pas hésiter à « sacrifier, s'il le faut, des milliers de personnes ».

« Mais le terme « morale commerciale », avons-nous dit, avait encore un autre sens, celui d'une morale ayant pour but de procurer des avantages commerciaux. Avec la naissance du capitalisme, cette morale devient, elle aussi, un des éléments de l'ensem­ble des vertus bourgeoises. Il apparaît, à partir de ce moment, avantageux (pour des considérations commerciales) de cultiver ou, tout au moins, d'étaler (ou encore de les posséder ou de les faire valoir à la fois) certaines vertus dont l'ensemble constitue ce qu'on peut appeler la distinction bourgeoise ».

« Qu'on songe, en effet, que les débuts du capitalisme coïncident avec une époque pendant laquelle toute la vie sociale se trouvait subordonnée aux prescriptions de l'Église, c'est-à-dire pendant laquelle l'homme ne pouvait faire un pas dans la vie sans marquer par là même son attitude à l'égard des lois de l'Église, à l'égard des conceptions morales de la religion ».

 «C'est en Espagne, où les intérêts religieux avaient pris une importance telle qu'ils avaient fini par l'emporter sur les intérêts de tout autre ordre, que le catholicisme semble avoir gravement entravé le développement de l'esprit capitaliste. La plupart des historiens voient avec raison la cause de ce phénomène dans la lutte entre le catho­licisme et l'Islam, dont la presqu'île ibérique a été le théâtre pendant près de mille ans. La longue domination de la foi mahométane a eu pour effet d'assigner au peuple chrétien pour seule et unique mission la destruction de l'Islam ».

Il faut lire « Islam et capitalisme » de Maxime Rodinson pour voir que l'islam n'a pas été par contre une entrave au développement du capitalisme. Le Coran tolère la propriété privée et le salariat. Le profit n'est pas mis en cause. La société musulmane médiévale a permis le développement d'un secteur capitaliste : capitalisme financier par l'usure, le capitalisme commercial et le développement du marché. Certes, comme l'a montré Max Weber, en Europe plus rationnelle, le développement du capitalisme (et de l'esprit du capitalisme) a été plus favorisé et est devenu dominant. L'éthique de la société musulmane médiévale ne diffère pas essentiellement de celle de la société médiévale chrétienne.

Il a existé une thèse utopique (mère des idéologies des libérations nationales) suivant laquelle une stricte observation de l'islam devait conduire à une société juste de type socialiste, ce qui est totalement contredit par la généralisation de dictatures sanguinaires là où l'islam sert de caution morale à l'Etat bourgeois.

Le racisme n'est pas une invention du capitalisme européen. L'historien marocain Chouki El Hamel explique que les concepts de « race » et de racisme ne sont pas une invention euro-américaine : « J’ai tracé des généalogies distinctes de ces concepts en Afrique du Nord pendant la période islamique. Dès le XVIe siècle, des dynasties marocaines ont lié la « blancheur » à la légitimité politique et à la liberté, comme le sultan Ahmad Al-Mansour (…)  L’Histoire est aussi témoin de musulmans asservissant d’autres musulmans. Par exemple, les Haratine [terme qui désigne les Maures noirs], des « Noirs libres », anciens esclaves, ont été asservis pendant le règne du sultan Moulay Ismaïl au XVIIe siècle. Cet asservissement illégal a marqué un tournant crucial dans l’histoire marocaine et a façonné l’avenir des relations raciales futures et de « l’identité noire. (…) Au total, sous le règne du sultan Moulay Ismaïl (1672 à 1727), plus de 221 320 personnes noires ont été humiliées et violées, leurs droits légaux, dont leur liberté, bafoués. Ce projet a perpétué le statut d’esclave de tous les Noirs, même de ceux qui étaient libres. (…) Il s’agissait d’un racisme religieux à code couleur. L’asservissement des musulmans noirs et de Noirs marocains a été légitimé dans une culture islamique par leur prétendu statut d’esclaves et leur passé païen. (…) Il n’existe dans le Coran aucun verset qui indique l’acception de l’esclavage en tant que pratique sociale normale. Malheureusement, la plupart des interprètes masculins dans le monde islamique ont prévalu contre cette voix éthique et ont fait exactement le contraire des recommandations du Coran. (…) Dès le début, l’interprétation et la codification du droit islamique ont été intimement liées à la création de l’Empire islamique. Le message initial du Coran a été progressivement érodé par les aspirations politiques et de pouvoir du régime élitiste »¹.

La religion antiraciste

On ne peut pas lier l'histoire du capitalisme à un racisme intemporel comme le fait Mostafa Henaway². Evidemment tant de peuples ont été asservis par le capitalisme triomphant qu'il est tentant de qualifier de racisme une conquête barbare qui traitait les assujettis plutôt comme des sous-hommes, ce qui est l'être inhumain de l'esprit capitaliste pas ce rejet ou cette discrimination de l'Autre, de l'étranger à l'époque du capitalisme décadent où le racisme dit moderne découle surtout du nationalisme de la bourgeoisie ; auquel s'oppose un autre nationalisme (sous couvert d'antiracisme d'après la noria islamo-gauchiste. Le racisme, comme rejet de l'autre, ou domination sur l'autre a toujours existé et existera longtemps encore partout. Seule l'élimination du capitalisme et de tous ses hypocrites bourgeois superficiellement antiracistes pourra éliminer cette diabolisation de l'autre. L'attitude hystérique de la gauche bourgeoise et bien-pensante, avec ses cliques décoloniales et racistes anti-blancs est une hérésie concernant cette question systématiquement pointée comme primordiale, super évitement quant aux vraies responsabilités de l'exploitation capitaliste ; comme me l'expliquait un vieil ami vietnamien, avocat qui avait travaillé toute sa vie à l'ONU pour décrypter les génocides : « Jean-Louis, le racisme existe partout, surtout en Afrique, même entres les noirs et il ne sert à rien de le décrier tous les jours, surtout que cela ne sert à rien ».

La religion antiraciste qui s'est imposée dans la plupart des pays riches est la nouvelle morale qui remplacent les deux principales anciennes qui fondaient l'autorité des Etats capitalistes : religion puis chauvinisme. La religion personne ne la prend plus au sérieux dans la majorité de la classe ouvrière mondiale, et le nationalisme s'est dissous à travers deux guerres mondiales. Il fallait à la bourgeoisie inventer une autre morale, interclassiste et surtout culpabilisatrice, facilitée évidemment face aux millions de migrants errant dans une misère totale et non résorbable par les pays « privilégiés », de plus non intégrables, débarquant, avec une idéologie arriérée et un mépris invraisemblable des femmes. Cette morale n'a même plus besoin que les occupants de l'Etat bourgeois s'en chargent, la collaboration de toutes les forces, dites anti-capitalistes, de la gauche bourgeoise à ses enfants islamo-gauchistes, se chargeant de la propagande ad hoc, qui de plus dissout toute réalité de classe, et vise à culpabiliser la masse des prolétaires, noirs ou blancs d'ailleurs, pour une question écran et secondaire dans le mécanisme de domination bourgeoise.

ESSAI DE PSYCHO-POLITIQUE

Cela fait longtemps que j'estime que le capitalisme actuel est pervers narcissique, ayant subi ce même genre d'individu soit dans ma vie conjugale soit dans le milieu trotskien, je suis d'accord avec le plus explicite fondateur du qualificatif, Racamier, avant l'excellent Marie-France Hirigoyen :

« Le mouvement pervers narcissique se définit essentiellement comme une façon organisée de se défendre de toute douleur et contradiction internes et de les expulser pour les faire couver ailleurs, tout en se survalorisant, tout cela aux dépens d’autrui ».

La stratégie est toujours la même, hommes ou femmes (moins nombreuses avec cette tare, puisque la domination reste masculine) et montre que le PN est non seulement limité intellectuellement puisqu'il pompe l'autre en permanence (c'est une tête vide et inhumaine) , mais c'est simplement un fou en liberté qui vent rendre sa proie folle : persécuter et humilier, couper la victime de toute relation sociale jusqu'au meurtre si nécessaire³. La magistrature avec sa perversion bourgeoise coutumière est elle-même PN puisqu'elle ne condamne quasi jamais ces escrocs toxiques, fous ambulants, suffisamment retors pour mentir effrontément. Ils sont d'ailleurs nombreux à occuper des postes importants en politique, où ils diminuent et humilient sans vergogne leurs subordonnées (cf. la sénatrice Esther Benbassa, et tant d'autres « au pouvoir »)⁴. La CGT va-t-elle nous rejoindre dans notre combat contre les PN ? Dans un communiqué de « soutien aux victimes de harcèlement » par la mère Benbassa, le syndicat CGT des collaborateurs parlementaires a souligné que « la profession, du fait de son lien avec la politique et les rapports de pouvoir, est bien souvent trop entachée par ce type de violence ».

Pourquoi cette mansuétude officielle face aux divers persécuteurs dans la vie intime comme en politique ? Mais tout simplement parce que la bourgeoisie a besoin du fait divers ! Il faut bien donner à manger aux riches magistrats. Les procès peuvent servir à confirmer que l'Etat bourgeois et sa police sont nos amis, voire nos défenseurs, même après crime. Le fait divers est donc avant tout politique, permet de maquiller au second plan de l'actualité les frasques impérialistes, les incompétences administratives, les accidents du travail (surtout dépressions et suicides) because persécutions diverses. L'antiracisme et le droitdel'hommisme de la bureaucratie judiciaire impavide va même jusqu'à culpabiliser les flics et rendre leur tâche traditionnelle impossible, non pas que les élites d'avocaillons regrettent les anciennes méthodes⁵, mais tout simplement par que le prolétariat, et même les couches marginales, vont venir attaquer le commissariat. Comme quoi la bourgeoisie atteint deux buts : culpabiliser ses flics aux yeux de l'opinion, et resserrer les rangs entre eux pour ensuite essayer de se faire aimer comme « victimes » de la plèbe, alors qu'ils restent des larbins des puissants.

La bourgeoisie n'a pas aboli la peine de mort ; pour justifier de son cynisme et nous rappeler notre impuissance face aux crimes les plus barbares – que nous imaginons pour nous-mêmes sans possibilité de se venger – sans les zigouiller, comme ils le mériteraient, elle nous laisse payer avec l'affichage d'une « compréhension sociale du crime », l'entretien à vis des pires crapules qui, libérées tôt ou tard recommencent le même type de forfait (Cf. les tueurs de Camiers, etc.) Elle n'a pas aboli la peine de mort en temps de guerre, contre déserteurs, insoumis et révolutionnaires. Ce sont des flics qui ont massacré sans vergogne Rosa Luxemburg et Karl Liebknecht, dont les corps ont été jeté dans la rivière, simple fait divers ? Désireuse de ridiculiser sa propre révolution et de se dédouaner elle continue à laisser croire que la période Terreur en 93 a créé des dizaines de milliers de morts comme jamais vu, alors que l'éradication de la moderne Commune de Paris lui a permis d'en tuer deux fois plus au moins. La magistrature en temps de paix est donc très antiraciste comme conciliante avec les pires crapules. L'air du temps individualiste fait le reste, nos pauvres ex-colonisés considèrent comme des héros les tueurs salafistes et se félicitent chaque fois qu'un juif est assassiné ; les escrocs de Levallois, le clan Balkany, choyé par la justice de classe, fît un tabac en prison lors du court passage du caïd à la « Santé » ; Tapie est aussi très estimé par les apaches ainsi que tant de politiques ou chanteurs violents et corrompus. Cela fait partie du spectacle convenant et convenable, comme aurait dit feu Debord.

Le fait divers sert donc à rendre illisible le conflit des classes. L'abstention même a été intégrée par le système et ne le gêne nullement. Ils s'en fichent tout en ayant l'air de la déplorer. Pourquoi s'en soucier ? La démocratie bourgeoisie c'est toujours l'art de magouiller des minorités politiques bourgeoises, et de se faire élire même par 10% de la population, ce qui est légitime face à cette masse incapable d'exercer « sa responsabilité » ou même d'exercer « son devoir ». C'est pas un peu PN ça ?

L'ANTIRACISME EN ENTREPRISE

Dans le journal interne de la CGT d'EDF, la promotion de la religion antiraciste est également au premier plan et sans fard concernant la morale islamiste. On peut lire dans le dernier « numéro » une interview conforme du rappeur « radical » Kery James. Ce dernier se vante de s'être converti à l'islam « lequel prône des valeurs de respect et de tolérance », comme chacun s'en doute. Kery James, est selon la CGT un « chanteur engagé » et « radical » qui a un rôle « d'éveilleur » de la jeunesse, qui pour but « d'influencer les votes. Dans ce cadre , contrôler l'information devient un enjeu crucial. Les moyens mis en œuvre pour contrer la presse sont considérables ». Cet âne ne fait pourtant que radoter le discours dominant, et pose au représentant des banlieues, cette catégorie floue et hors classes : « Nous les banlieusards, enfants d'immigrés censés être français, avons besoin d'envahir toutes couches de la société ». Ah bon, et si moi j'ai pas envie d'être pauvre et prolétaire, pourrais-je échapper à ma couche ? L'esprit arriviste musulmaniaque rend heureux à condition d'en sortir.

Sur la plan d'un rappeur qui se veut pacifique, contrairement aux autres qui se la jouent bad boys c'est au niveau de la distraction que la bouillie idéologique de la religion antiraciste veut s'imposer et aliéner les jeunes consciences. C'est pire encore dans l'Eduque naze où les profs islamo-gauchistes sont nombreux. Une récente étude montre que les jeunes enseignants auraient en effet «une vision beaucoup plus libérale de la laïcité», qui serait «très proche des modèles de société anglo-saxonnes multiculturelles». Plus d’un jeune professeur sur deux approuve par exemple le port de signes religieux par les parents accompagnateurs, soit nettement plus que la moyenne des enseignants (36 %) et des Français (24 %). Les jeunes professeurs sont deux fois plus favorables au burkini. Les jeunes professeurs s’expriment également en majorité pour des horaires réservés aux femmes dans les piscines municipales.

Venons-en à la propagande en usine, avec l'aide du spécialiste de l'histoire de la CGT René Mouriaux⁶, écrit en 1987. Avec une autre sociologue il nous fait des révélations sidérantes sur la façon dont l'immigration est intégrée par la bourgeoisie. Pour son profit bien entendu mais surtout pour mieux diviser la classe ouvrière et rendre son projet d'unité de combat inopérant.

Ainsi à la lecture de cet historique, je me suis rendu compte que j'avais distribué et fait distribuer des milliers de tracts à l'entrée des usines Renault, Citroën, à Billancourt, à Renault-Cléon, à Poissy, à Longwy, aux foyers Sonacotra (tardivement) etc. à des ouvriers qui d'une part ne lisez pas le français mais de plus étaient cornaqués étroitement par des imams-délégués syndicaux, plutôt CGT. Un comble comme on va le voir.

On commence par souligner l'antiracisme généreux de la bourgeoisie au moment de la boucherie de 1914, noirs et arabes ont été envoyés au front « fraternellement » :

« Au cours du premier conflit mondial la France recourt aux Maghrébins la fois pour augmenter le nombre de ses soldats et pour assurer la main-d'oeuvre nécessaire ses usines et ses arsenaux Plus de 250 000 Nord-Africains sont venus en métropole pour une de ces deux fonctions. La dynamique mise en route par la guerre se poursuit après Les déplacements sont réglementés de 1924 1926. La crise favorise les retours. Néanmoins la présence de travailleurs maghrébins dans les régions de Marseille de Lyon de Paris du Nord et de Est affirme comme une réalité permanente Au lendemain de la grande tuerie laquelle les Algériens ont versé leur tribut deux perspectives affirment le triomphe de l'idée coloniale que symbolise Exposition internationale de Paris en 1931 et la contestation de l'autorité française au Maghreb ».

La question de l'immigration a toujours été un sujet délicat dans le mouvement ouvrier. La CGT qui n'est pas alors la pourriture étatique qu'elle est devenue, tangue :

« La CGT de Léon Jouhaux entend pas abandonner les positions avant-guerre. Le Programme minimum du 15 décembre 1918 proclame que tout travailleur quelle que soit sa nationalité le droit de travailler là où il peut occuper son activité Que tout travailleur doit jouir dans le pays où il exerce cette activité de toutes les garanties d'ordre syndical notamment du droit de participer personnellement administration de son syndicat Toutefois avec la montée du chômage en 1927 la Confédération oppose au recrutement de travailleurs étrangers. »

« Le congrès de 1925 tout en jugeant nécessaire des mesures de protection pour la main-d'oeuvre française déclare qu'il ne saurait être question pour le mouvement syndical de s'opposer à l'entrée en France d'une main d'oeuvre qui avant la guerre était déjà indispensable pour faire face aux besoins de toutes les branches de activité industrielle du pays ».

« Alors que les syndicats africains créés avec appui de la CGT ou de FO se situent en dehors de la référence religieuse ceux que la CFTC inspire mettent en avant le problème des valeurs pour justifier leur existence ».

«Une seconde sous-période ouvre avec la fin de la Reconstruction mais aussi avec la prolongation du conflit algérien CGT et CFTC-FO gardent une attitude réservée, combattent les manifestations racistes (qui sont réelles en effet au moment de la décolonisation en particulier chez les « pieds noirs ») s'opposent la guerre et aux ultras. Les luttes au sein du mouvement de libération se répercutent en France et la CGT est embarrassée par la domination du FLN mais aussi par les surenchères nationalistes des messalistes. Néanmoins l'action syndicale joue un grand rôle . La CGT et la CFTC sont rejointes par FO et la FEN. Elles appellent à un arrêt de travail d'une heure le 1er février 1960 contre les émeutiers Alger. De même une grève générale est organisée le 25 avril 1961 pour s'opposer au putsch du quarteron des généraux activistes Le février 1962 CGT et CFTC avec autres organisations de gauche manifestent pour la paix en Algérie La police intervient sauvagement Au métro Charonne... ». Avec rétablissement de la peine de mort dans la rue...

«Les deux organisations entendent continuer mener avec énergie la lutte contre le racisme sous toutes ses formes notamment par information des travailleurs et leur mobilisation de classe. La logique revendicative que mettent alors en oeuvre la CGT et la CFDT repose sur la conviction que le séjour des travailleurs immigrés en France est temporaire. Il convient de leur assurer des conditions accueil et insertion humaines une fois au travail ils doivent bénéficier des mêmes droits que les salariés français. Parmi les revendications spécifiques qui sont avancées figure en bonne place enseignement de la langue origine pour les enfants des immigrés qui le désirent. Le droit de rester en France n'est pas énoncé et les problèmes de cohabitation culturelle ne sont pas abordés. L'approche du phénomène immigrés se modifie au début des années 1970 avec des luttes spécifiques comme Penarroya et Renault Zimmefer de Louviers et Gennevilliers des actions dans les foyers SONACOTRA des grèves de la faim Saint-Etienne et Ménilmontant action revendicative est perçue comme expression du mal-vivre ».

Où l'on voit que la religion antiraciste avait déjà été inventée depuis longtemps par les syndicats félons, une autre ficelle pour écarter la priorité aux revendications communes de classe. Mouriaux, missi dominici est déjà inféodé à l'idéologie CGT et se choque de la vérité de la situation réelle : un mal-vivre, de classe si je puis dire. Mais dans ce qui suit il est excellent :

« Au cours des dernières années la visibilité de la dimension religieuse est apparue brusquement comme un aspect des mutations qui ont affecté les immigrés dans l'espace économique social et politique français tout en révélant à l'opinion leur présence dans des secteurs traditionnellement forts de la classe ouvrière française à l'heure où la mobilisation prolétarienne avait quelque peu perdu de son importance à partir de 1981. En 1983 (sous le manipulateur Mitterrand, sic) la presse en effet focalisé attention sur les conflits de automobile nouveau comme un nouveau Mai 1968 dans les usines test pour le gouvernement en grossissant la spécificité immigrée (sic) et en présentant ces luttes comme une nouvelle génération de conflits qui face aux conflits catégoriels antérieurs auraient été assortis d'une démarche plus globale avec des aspirations spécifiques la dignité. Cette spécificité a souvent été présentée comme liée l'émergence de l'islam dans entreprise sorte de conflit social confus caractérisé par des phénomènes de leadership syndicalo-religieux. La religion est mythifié. Elle est un alibi et le gouvernement et la presse ont voulu faire croire à un complot venu de extérieur dont syndicats, patronat et pouvoirs publics n'auraient pas eu la parfaite maîtrise ; c'est la version officielle qui a été donnée de la spécificité des conflits immigrés en janvier et février 1983 par le Premier ministre et le ministre du Travail. Mais la spécificité n'existe pas seulement dans les conflits, des revendications spécifiques ont aussi pu être formulées hors conflit et l'entreprise a ,pu accorder des avantages spécifiques aux immigrés avec la mosquée en entreprise : « Syndicalisme et islam constituent peut-être le meilleur exemple car la pratique de islam est favorisée par encadrement qui voit un facteur d'apaisement et plus encore un élément régulateur du fonctionnement des ateliers horaires plus réguliers de la prière en un lieu approprié évitant les accidents de travail. Les interruptions inopinées ou la risée des non-musulmans et la présomption que les gars de la mosquée sont assez réglos. Les syndicats parfois après un débat interne ont accepté de leur côté de prendre en compte les revendications religieuses : salles de prière, baisse de cadences durant le Ramadan au nom du respect de la liberté de pensée ».

« Ralph Schor a montré combien les pratiques religieuses catholiques de l'entre deux-guerres avaient pu être tantôt un facteur intégration tantôt un facteur d'isolement dans le monde du travail selon les attitudes religieuses et syndicales du milieu d'accueil. Pour ce qui est de l'islam une des caractéristiques observées est la non-linéarité des comportements religieux par rapport aux comportements syndicaux. De même que la mobilisation dans les grèves peut être largement dissociée de l'engagement syndical chez les ouvriers musulmans ; tous les cas de figure semblent possibles et conciliables entre leurs formes d'engagement syndical et leurs manières d'être musulmans en France. Les sources sur lesquelles nous nous fondons pour étudier ces pratiques sont une enquête menée de 1984 1986 sur les conflits des OS immigrés aux usines Renault de Billancourt survenus depuis 1981 incluant un axe de recherche sur l'islam dans l'entreprise au cours de laquelle nous avons effectué 120 entretiens auprès de l'encadrement des syndicats et des immigrés maghrébins et africains noirs enquête notamment en analysant les réponses fournies la question sur islam et le travail ».

« Malgré leurs différences ces deux enquêtes font apparaître existence d'une demande d'islam en France, ligne de démarcation entre le nous et les autres et point de convergence ou terrain de conflits entre des stratégies individuelles-publiques et des systèmes de références privés ? De fait l'islam existait déjà dans le monde du travail depuis fort longtemps. L' article d'un historien fait état de la présence un imam lors de la mort chez Renault d'un Algérien à la suite d'une explosion dans un atelier en 1933 à Billancourt. La première mosquée atelier été ouverte en octobre 1976 mais l'islam est depuis peu en position de se dire et de se faire publiquement entendre. En passant par un jeu assimilationniste de ses adeptes, et pour se faire admettre individuellement par un jeu tactique et identitaire et négocier collectivement sa présence. Il est pas venu de l'extérieur, il existait déjà dans l'entreprise mais relégué à la sphère du privé alors qu'il affiche plus volontiers désormais. Du côté syndical il s'est agi surtout, notamment la CGT largement majoritaire, de faire avec les immigrés musulmans un soutien aux revendications de salles de prière, l'aménagement du temps de travail, des dates de congés annuels pour se réouvriériser par rapport la classe ouvrière réelle (sic). L'usine Renault de Billancourt vit l'heure de l'islam comme ordre instituant et liant culturel, occuper le terrain, assurer la loyauté des imams, attribuer le mérite de l'ouverture des salles de culte et utiliser le langage religieux pour assurer un meilleur impact à la mobilisation. Tel était le souci de l'encadrement du champ religieux par les acteurs syndicaux face la visibilité la plus extrême, situation que l'évolution de la grande industrie rendait de plus en plus spécifique. Par-delà cette stratégie attrape-tout montrer qu'on oublié personne) souvent menée au nom du respect des cultures et de la reconnaissance de la dignité. Le monde syndical est confronté des formes d'islam multiples allant de l'islam tactique des syndicalistes à l'islam tranquille des pratiquants en passant occasionnellement par l'islam des militants islamiques ».

« Beaucoup de ces ouvriers musulmans considèrent que appartenance syndicale et appartenance religieuse sont conciliables à la condition que le public domine sur le privé appliquant en cela la démarche assimilationniste décrite par Moïse Mendelssohn : Juif à la maison citoyen au dehors juif intérieur allemand à l'extérieur. Pas de problème pour un musulman d'être syndiqué. Les prophètes sont des leaders syndicalistes dans autre monde Algérien (enquête CERI- FNSP). Bien sûr on peut être syndiqué, mais il n'y a pas de rapport entre ces choses. Si tu es musulman tu fais ta prière c'est ton devoir religieux, mais islam n'empêche pas de devenir membre d'un syndicat. On ne te demande pas de quitter ta religion (enquête CERI-FNSP). Ici nous sommes en France. Nous sommes des travailleurs. Le travailleur musulman travaille mais aussi le travailleur non musulman. Dans le syndicat c'est pareil. La majorité des immigrés sont affiliés à la CGT. Ils militent et ils prient (...) pour moi aucun problème du fait que je suis musulman et que j'appartiens à un syndicat. Le syndicat est une union qui s'l'occupe des problèmes des travailleurs alors que islam est un contrat entre toi et Allah. Donc il ne me gêne nullement d'être musulman et de me syndiquer (...) Mais dans la relation de travail la division de fait entre Français et immigrés est à liée la dichotomie catégorielle qui regroupe les uns parmi les ouvriers professionnels et les autres parmi les agents de production (…)

Aussi beaucoup entre eux demeurent réservés sinon hostiles à la prière sur le lieu de travail et ont le sentiment de voler leur employeur et considèrent qu'ils doivent rattraper voire rembourser le manque à gagner auprès de Dieu une fois retournés chez eux. « La mosquée je suis contre. Est-ce qu'on installe une chapelle au CNRS ? Parce que la religion est quelque chose qu',on porte en soi on peut la pratiquer tout à fait discrètement et tout à fait sérieusement. II ne faut pas trop demander même le miel quand on en abuse il devient fade Celui qui veut acquitter de ses obligations n'a pas à poser de conditions, tout doit se faire dans la discrétion. Je ne peux pas obliger mon patron à faire mes prières sur son compte parce que si on veut c'est du vol donc pour être honnête avec Dieu il faut prendre à sa charge pas à la charge du patron parce en attendant le patron paie est pour ce qu'on ne peut pas faire. (…) l'islam mobilisateur comme identité musulmane est plus exclusivement renvoyé dans l'ordre de la vie privée et bien des militants syndicaux ont pris conscience de la force potentielle de la communauté islamique comme ferment mobilisateur. Bien qu'ils se défendent le plus souvent de mêler ordre syndical et ordre religieux et d'utiliser l'islam à des fins stratégiques De telles attitudes sont celles d'une population plus jeune, désirant négocier son entrée dans univers de l'entreprise tout en faisant reconnaître son identité personnelle et collective et en imposant les règles du jeu alors que les aînés avaient accepté le jeu syndical existant d'être musulman et syndiqué sans aucune contradiction. Durant des années j'ai été syndiqué et pourtant je suis très pratiquant mais je n'ai jamais eu de remords . Au contraire je me sentais plus solide pour défendre mes convictions religieuses. De même ce leader syndical CGT chez Renault accusé de manipuler ses coreligionnaires lors des conflits par encadrement. Je suis croyant et pratiquant et j'ai pratiqué la mosquée coranique. Depuis le temps j'ai évolué vers le monde civilisé Mais je suis très fier être musulman Dans la vie pratique je suis comme n'importe qui ».

«  De tels militants syndicalo-religieux qui prônent pourtant un islam fort éloigné de l'intégrisme sont souvent qualifiés de leaders charismatiques par la maîtrise et l'encadrement qui les accusent parfois de vouloir récupérer le religieux ou avoir tenté d'utiliser la religion comme vecteur de lutte et d'extension des conflits. L'islam tranquille est la forme de pratique la plus fréquente chez les immigrés musulmans Ici ce n'est plus comme dans l'islam privé, le syndical qui prime sur le religieux ou comme dans l'islam mobilisateur ; les deux domaines qui sont importants stratégiquement c'est la foi qui prime sur tout le reste même chez les militants syndicaux les plus engagés. Chez les travailleurs âgés et encore en partie isolés de leur famille ce que sont beaucoup immigrés musulmans de la grande industrien le vieillissement et l'isolement accentuent la pratique de la prière et l'islam quotidien est vécu comme une sorte de réarmement moral chez les plus âgés ».

« Les partis de gauche n'ont pas réussi trouver auprès des immigrés musulmans les clientèles-relais qu'ils avaient naturellement recueillies dans chaque couche d'immigrés que la solidarité ouvrière amenait par des cheminements éprouvés d'engagement syndical puis politique où une tendance au religieux abord même chez les militants syndicaux tel ce leader africain cégétiste : On fait des prises de parole syndicales à des heures qui ne sont pas celles de la prière Sinon ils préfèrent aller la prière ».

(...) Les changements analyse concerneront la réponse à .la crise La principale modification en ce qui concerne les immigrés réside dans le passage de la catégorie de multinational pluriculturel qui marque un approfondissement de la complexité du problème ».

« Compte tenu de la position très largement majoritaire de la CGT Billancourt, elle est essentiellement celle qui se sent concernée par la présence de l'islam et qui s'efforce de maîtriser cette composante nouvelle pour ne pas perdre son influence dans une de ses dernières forteresses ouvrières. Trois attitudes dominent dans les positions syndicales rencontrées égard de islam dans l'entreprise : la laïcité position essentiellement adoptée par la CFDT, vivre avec position plutôt défensive selon la CGT et occuper le terrain position offensive et stratégique du même syndicat. La position de la CFDT sur l'islam est beaucoup plus réservée que celle de la CGT. Il nous est difficile de dire si cela est dû la situation locale de ce syn.dicat c'est-à-dire sa faible implantation qui ne l'incite guère en l'occurrence à entrer dans une stratégie de mobilisation de masse ou si cela exprime une position plus fondamentale.

 Mais la religion n'a pas joué un rôle mobilisateur dans les conflits de 1982- 1983. Elle est vue par la direction comme réducteur de tensions. La CGT réclame partout des mosquées, elle récupère cette revendication. Beaucoup de musulmans ne veulent pas qu'il y ait de mosquée ici. Dans les pays musulmans il n'y a pas de mosquée dans les usines qui est un lieu de production. Je ne veux pas tout mélanger, je ne suis pas lié au patron. Les imams restent sur le plan culturel. Ils n'extrapolent pas. Les gars de la mosquée ils luttent ils font des grèves. Mais ils évacuent le problème pendant la prière. Ils ont renoncé demander quelque chose pour la mosquée. Notre politique est l'insertion du délégué syndical (CFDT Française enquête Renault). Cette attitude laïque minimaliste est partagée par d'autres cédétistes d'autres niveaux tel ce cadre du bureau des méthodes. L'islam dans l'entreprise est un sujet très délicat. Ce n'est pas qui été déterminant dans les conflits à la Régie Renault. Je ne suis pas croyant.Je ne prends pas les analyses sociales par le biais des religions, une faible incidence dans les conflits la Régie Renault a été tentée. Un leader a tenté d'utiliser la religion comme vecteur de lutte et a échoué lamentablement dans sa tentative d'extension des luttes par le recours à l' islam. Mais il y a eu des mouvements sur ces questions-là (allusion la salle de prière). On fait attention à ce que ça ne déborde pas. Ce même interviewé ajoute ensuite que l'islam est aussi un peu convoité par la direction pour d'autres raisons outre la discipline et la docilité présumées des religieux. Certains chefs disent : on préfère avoir des pratiquants que des alcooliques Du reste la direction tout en récusant la récupération de l'islam par elle-même confie avoir été sollicitée dans ce sens » .

« Peut-on pour autant parler de recul de l'influence de la CGT dans ses efforts déployés pour pénétrer le champ religieux ? L'islam constitue-t-il alors un nouveau langage dans l'espace et le temps industriels ; il toujours existé en situation d'immigration, il changé par la visibilité acquise mettant l'accent sur la transition que connaît l'immigration maghrébine en France. L'islam dans l'entreprise est peut-être à cet égard particulièrement révélateur de ce passage d'une immigration essentiellement définie par le travail et la condition ouvrière à une immigration plus jeune, plus offensive socialement et politiquement et plus identitaire dans ses revendications Si la demande d'islam exprimée par les OS et les réponses fournies par les organisations syndicales concordent assez bien, sans doute est-ce parce que somme toute en cette période de désyndicalisation l'islam représente pour les syndicats une chance d'élargissement de leur registre d'intervention et de leur clientèle auprès d'un type immigration qui occupe un des derniers bastions de la mythologie ouvrière, la grande industrie métallurgique ».

C'est tout pour aujourd'hui. A suivre

NOTES

1Racisme anti-Noirs au Maroc : « Le Coran ne soutient pas la pratique de l’esclavage mais son abolition » (lemonde.fr)

2Pas de capitalisme sans racisme | Le Devoir

3J'ai hélas été témoin dans mon entourage de la destruction de femmes conduites au suicide par cette catégorie de malades mentaux, incurables et inamendables,  ni magistrat ni flic pour les contrer ; seule solution : leur casser la gueule ou fuir. La plupart des assassinats journaliers de femmes (pas ce terme idiot de féminicide, selon les bobos bourgeoises, mais meurtre d'un humain) des temps qui courent sont le fait de PN que la « justice » de classe se refuse à identifier comme tels, voire les relâche « pour circonstances atténuantes » ou « manque de preuves ». Souvent par antiracisme comme le cinglé qui a assassiné Me Halimi ou ce jeune arabe qui a planté au couteau quatre femmes pour « rejoindre Paris » ; il a été placé en psychiatrie parce que les magistrats ont considéré qu'il « n'était pas dans son état normal ». Concernant le génocide de la famille Troadec par un PN blanc, par contre, 30 ans de bagne mais aussi « circonstances atténuantes ». On se met à la place des victimes et on bave de haine contre ces circonstances « atténuantes » alors qu'elles sont inqualifiables et mériteraient la peine de mort. Concernant le phénomène généralisé de la perversion narcissique le web offre heureusement de très bons décrypteurs de cette tare (familiale) mais il est ardu de faire comprendre aux victimes qu'elles sont sous emprise. Avec des peines rigolotes de sursis concernant les petits cons harceleurs, ils ont même réussi à faire croire à la pauvre Mila qu'elle avait gagné, et à lui faire visiter un mosquée, mais elle reste et restera longtemps dans sa prison flicarde.

4On trouve le même comportement arrogant chez Obono. L’ex-militante du NPA, qui se revendique « bolcho-trotsko-marxiste », participa un beau jour à un débat organisé au « QG décolonial » de Paroles d’honneur, émission politique sur Internet, qui comptait alors dans son comité « scientifique » l'hystérique Houria Bouteldja.

5Naguère le voyou ou la brute qui venait de commettre un forfait ou de tabasser sa femme, se faisait illico tabasser au commissariat. On ne lui octroyait pas le droit de se taire, réservé aussi désormais au pire criminel terroriste, ni ne lui offrait un verre d'eau. Dernièrement un prévenu a jeté le verre d'eau au flic qui venait de le lui apporter. Si le flic l'avait tabassé... il eût été illico « placé en détention provisoire ».

6Syndicalisme français et islam - Persée (persee.fr)